32.《佛法修学概要》期中座谈（三） (第1/2页)

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大乘佛教，有很多的法门可以来修学。古德把整个大乘佛教的修学分成两个重点：一个叫作理观；一个叫作事修。不管你是什么法门，就理观跟事修两个重点。理观是属于对真理的观察，事修是法门的实际操作。

理观跟事修的关系，古人有一句话讲得很贴切，说是理观宜广，事修宜专，这是一个操作原则。我们刚开始观察人生的道理，要广泛地学习，因为你对人生的解读、对人生的了解，影响到你内心的一种觉悟的力量，这个我们前面讲了很多。

就是说，虽然我们现在业障深重，虽然我们现在一个人能够利用的时间非常短，而我们要处理的问题相当的复杂，因为我们不是今生才有生命。我们长时间在三界里面流转，已经把我们的内心世界搞得非常的复杂，然后才来学佛。

所以我们必须要去处理过去生所留下的问题，这是我们不能避免的。我们必须对过去生所做的每一件事、所留下的痕迹来负责，你跑不掉的。所以我们利用短短的几?年，要处理无量劫留下的问题，你就知道时间很紧迫了。

我们现在能够做的就是，在内心当中产生一种觉悟的力量，就是我们前面说过的安住力、调伏力、引导力。这三种力量从净土宗的角度来说，更加重要。因为临命终的时候，你没有太多时间思考了。合理地推论，临命终的时候你一定是内忧外患。临命终的时候，很少有人是心平气和走的，大部分都是内有妄想的干扰。你真的是不想离开你这么熟悉的人事的世界，这个世界你好歹活了八?年、一百年，不管你满不满意，至少你结了很多的缘，突然间离开，难免不舍。

所以你内心的妄想——爱取的妄想不断地冲击你；外患——你无量的生死业力要跟你算帐了。临命终算总帐的时候它不跟你客气的。我们平常叫作创造业力，累积业力，临终的时候它是全部起现行。欸，我什么时候造了这个业？已经不知道了，但临终它绝对不会放过你。所以在临命终的时候，我们每一个人合理地推论，都是内忧外患。那么这个关键的时刻，谁能够在内忧外患当中走出一条光明的道路，谁能够产生一种反转的力量，谁就成功了！

若论内忧外患，大家差不了多少。因为我们会在末法时代出世，某种程度是有共业，就是你的档次跟我的档次差不了多少，所以我们才会生长在一个时代。现在就是说，来自于我们内外的障碍大家差不了多少，那成败的关键在哪里呢？就是考验你的善根力的时候了。养兵千日用在一朝，谁能够在内忧外患当中，产生一种反转的力量，谁就能够正念分明，把弥陀感应出来，关键在这儿。

所以不要忽略每一堂课你所听闻的道理，不要忽略你在佛堂当中静静地思惟业果的道理、无常的道理跟实相的道理，你在累积一种临终反转的力量。临终的力量它不是突然间成就的，是点点滴滴累积而成。所以理观，它牵涉到你一种生命的反转。

我们合理地推论，大部分临命终的人一定是其生命最谷底的时候。祖师说，你生病的时候，你都作不了主的。临命终是最大的、最重的病，死亡是你一生当中面临最严重的病痛。你要失掉你的一切，甚至于你的身体。

所以这个时候八风的吹动，你能够依靠的就是你对真如的观照。你是不是能够在这个地方稳住脚步，走出一条你自己的净土的道路，这是考验你的智慧水平，那是真枪实弹的时候了。因为稍微差池，你就没有机会了，这个时候已经没有犯错空间了。

你平常的时候做出一个判断错误，本来不应该做的你做了，你还有机会忏悔。你平常做错了事情，你有很多机会来做弥补；临命终，对不起！你做出了判断的选择，你要付出一生的代价，来弥补你临终的错误，你就再来一次，就这么回事。

所以面对临命终的考验的时候，你的智慧的引导、智慧的安住、智慧的调伏——安住空性、调伏爱取、导归净土这三种力量，是你临终的时候三大考验，你一个力量都不能够有差错。这三个柱子，哪一个柱子崩溃了，其他两个柱子就不保。所以理观一定要圆满，你不能有任何瑕疵，因为那是来自于你心灵的力量，你心灵的力量不启动，佛陀很难跟你感应的。

因此在整个净土宗当中，你的理观，你不一定要断烦恼，但是你必须要有一点本事从烦恼中走出来，你要能够在烦恼冲击你的时候不倒下去。你要走出烦恼，面对弥陀的光明，这是净土宗最低的标准。就是说你可以有烦恼，但是烦恼没有把你打败，你能够在烦恼干扰中安住不动，然后提起佛号，关键在这里了。

所以这个理观它必须要圆满的，它不能有任何欠缺。你说：欸，我这个地方少学到。那你的能量就不够了，你这个柱子就松动了。所以理观应该要广泛地学习业果的道理、无常的道理跟大乘的真如的道理，因为它是你生命当中从障碍里面反转的一个非常重要的能量。这是理观。

那么事修呢？就牵涉到因缘的力量，外在的因缘的力量。当然主要就是你来生的规划。事修为什么要专呢？因为佛陀讲的法门真的太多了，我们的时间真的不够用。我们不可能把佛陀说的法门一生学完，那是一个成佛之道，那是一个三大阿僧祇劫。

所以首先在修法门当中，你要先知道，你来生准备变成什么样子，佛法是先有愿望才有过程。从往生净土的角度，你必须要在法门当中，在我们前面讲到的人天业果中，你要先抓对你往生有帮助的，必须要有所取舍。理论的学习，你没有取舍的空间，你要全盘接受；法门的修学，我们要善知取舍，因为时间不够。

从净土宗的角度，我们前面学过的人天乘，包括了三皈、五戒、?善，包括四禅、四空，这么多法门当中与临终正念有关系的，我提出了三个重点：

第一个，勤修忏悔。我们要尽量把过去生留下的业力，把它降到最低。带业往生，这个业力的能量不能太强，它必须是经过你忏悔过以后的、折损过以后的一种不增长业，它不能够在临终的时候是一种很强烈的现行业，这个要注意，它必须是一个不增长业。在《楞严经》上说，它这个污泥必须在一个沉淀的状态，我们不能把污泥拿掉，但起码你要让它沉淀下来，这是忏悔业障的主要意思。

第二个，严持四重。如果你要求临终的正念，不要跟自己开玩笑，杀盗淫妄你千万不要做，你冲不过去的。因为那个杀盗淫妄的业，临终来的时候像暴风雪，那是大的龙卷风。不要高估你的智慧的善根，不要高估自己。我们造了杀盗淫妄以后，那个业力的冲击，不是我们能够扛受的。这就是佛陀的智慧告诉我们的，你不能够完全把所有的罪业都消失掉，起码你不能犯根本，因为你承受不住根本业力在临终对你的冲击。

所以一方面增加我们的理观，但是另一方面不要把自己的罪业造得太重。因为你跳不过去的，你走不过去。

所以一方面，我们对于过去所造的罪业，要勤修忏悔；一方面我们对于未来四根本重戒要善加防护。为了临终的无障碍，勤修忏悔，严持四重。

第三个，兼修禅定。这个禅定可以兼修，你有空就修，没有修乱不了，它有加分效果，但是你没有修，没有扣分的情况。

但是“勤修忏悔”跟“严持四重”这就很重要，“愿我临终无障碍”，这是两大原则。

这个就是我们在修行当中，道理要广泛地学习；在法门的选择上，要抓住重点。人天乘两大重点：勤修忏悔，严持四重，这也是我们今天研讨的两大重点。我们今天预定有五个主题。规矩跟以前一样，学人先做简单地说明，然后开放给大家，针对这个问题可以做一个讨论，五个主题的原则都一样。

好，我们先看第一个。

【学员提问】请法师慈悲开示，在现代媒体的渲染及学校健康教育的课程之下，未婚男女的婚前性行为观念已渐渐为社会所接受。请问如果在未学佛前由于无知而破了根本重罪，应如何忏罪才能完全恢复清净？

【师父答疑】这个问题的大意，是说有一个人他没有学佛，没有学佛当然他就没有观照力，遇到事情就没有观照力，那只有一种可能就是跟着感觉走，跟着感觉走，就犯了根本重罪了。那这个时候学佛就知道怕了，那怎么办呢？对于过去所造的重罪要怎么办呢？

忏悔有三种的层次差别：第一个叫调伏罪业；第二个叫恢复清净；第三个叫功德增上。我们解释一下。

从往生的角度，你至少要达到第一条，调伏罪业。这个罪业还在，但是它被你调伏了；这个污泥还在，但是它沉淀了。套一句我们前面学的专业名词来说，这个业力已经变成不增长业，它这个定时炸弹暂时不爆炸了。你只要不再造作，不要去触动它，它有等于没有。

这种情况，他必须要殷重忏悔，立誓改过，心要很恳切。忏悔的成败，除了你每天的定课，你每天拜一部八?八佛或者拜一部大悲忏，你有一个一定的功课以外，你的心态准备很重要——你的惭愧心，更重要就是你要发愿，永不再造作了。你对未来的誓愿力很重要，就是要断相续心。

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