诸位法师慈悲！陈会长慈悲！诸位菩萨！阿弥陀佛！
我们这堂课，是针对前面所说的五时的判教跟化仪四教这两个之间的相互关系，来作一个总结跟研讨。
天台的教观开展出来的体系，是一个广大的五时八教的体系。就着我们学习的角度来说，我们把五时八教分成三大部分：一个是五时的判教；一个是化仪四教；一个是化法四教。
五时判教，这一部分偏重在教法这一块。就是佛陀出世以后，佛陀的说法是以什么方式来说法的？他的施设教法是怎样的一个始终？
化法四教偏重在观。就是说，佛陀您讲了那么多的法，您到底想要告诉我们什么。佛陀的根本在于智慧，因为佛陀认为，所有的过失，就是你愚痴，自己起颠倒，作了错误的判断，对人生产生错误的解读，你才会起烦恼。
所以问题点在于你的智慧不足，佛陀出世就是告诉你，你怎么去了解人生。因为众生根机的不同，佛陀分成四个阶段来宣说如何解读人生，藏、通、别、圆四教，有表层的认识，有深层的认识，有圆满的认识。所以藏、通、别、圆四教，其实就是一种观照，透过一种止观的力量，慢慢地去改造你过去的颠倒想，所以这个化法四教是偏重在观法。
化仪四教，顿、渐、秘密、不定，是通于教法，也通于观法，它是讲佛陀表达的善巧。比方说化仪四教，如果跟五时判教结合，你看它的顿渐，就说明了五时判教的一个次第。
佛陀出世是三阶段说法。先讲大法，作为一个大富长者，佛陀对所有众生显出他无量的珍宝，“演大教，说华严。尘剎海，现宝莲。”佛陀是直接开显他无量的功德庄严，来摄受这些大乘根机已经成熟的菩萨，这是顿教法门。
第二个阶段，佛陀开始把他的珍宝收起来，现出一个乞丐的样子，陪着众生流转，现出了所谓的丈六比丘的应化身，跟我们生活在一起，从日常生活当中，告诉我们怎么去了解你的问题在哪里，就是佛陀施设了权教法门——阿含、方等、般若。
第三个阶段，等到时机成熟了，佛陀就开权显实，会三归一，把佛陀的真实义讲出来。
所以这个顿渐跟五时合起来，就是别五时的概念。
秘密不定如果跟五时结合在一起，那就是通五时。佛陀讲顿教时，有渐教的方便门在里面；佛陀在讲渐教时，他偶尔也会参杂一些顿教的思想，就是顿中有渐，渐中有顿，互含互摄。
从五时跟化仪四教结合，就开展出别五时跟通五时的整个佛陀一代时教。所以从别五时跟通五时这两个角度看进去，我们就知道佛陀当初的说法方式。
我们今天所要研讨的就是这一块，佛陀是怎么施设方便的，方便结束以后，又是如何来作一个收尾，开始讲出他内心的本意。
今天的主题，我们在网络班，收集了六大主题来跟大家作研讨，也是像过去一样的规矩，学人先作一个简单地论述，每一个主题论述以后，诸位有问题的，可以针对这个主题再提出来讨论。
我们先看第一个主题。这个主题有关于法脉传承。
【学员提问】弟子请益师父，在天台法脉传承当中始于龙树菩萨，到了慧文禅师，依《中观论》而开了空、假、中三观，但真正融进法华思想的，则始于慧思禅师。弟子想问三个问题：
第一，天台宗融进法华思想是客观的必须，还是祖师个人的偏好？
【师父答疑】我想，作为佛陀，佛陀的说法，那是“佛以一音演说法，众生随类各得解”，因为佛陀的功德是很全面的。佛陀灭度以后，祖师们就必须要承担弘法的家业，但是这边有个问题，祖师不能代表佛陀，因为祖师是一个因地的菩萨，佛陀是一个果地的佛陀。作为因地，他就有一些个人的偏好，因为他还在因地。
所以天台宗从它因地的偏好，从它的切入点可以看得出来，是从一心三观切入的——它的学佛态度。一心三观，在整个佛法是很高的层次，等于是直接契入佛的知见。也就是说，如果从佛法破妄显真的次第，它已经是远离破妄，直接显真。
从祖师的个人偏好，一心三观这种圆顿止观，其实它能够选择的经典，跟它相应的只有两部：一个《华严经》，一个《法华经》。从他个人的喜好来说，能够跟一心三观相应的，只有法华跟华严，当然包括涅槃。
但是从他受用的摄受根机，为什么天台宗选择了《法华经》呢？因为《法华经》的一佛乘思想是因地的，它偏重在内观的一种思想的准备；《华严经》一佛乘的一心三观，偏重在外修，它是在六波罗蜜里面历练，这两个完全不一样。
所以《华严经》的一心三观，比较难做到。作为天台的祖师来说，就着未来的弘传能够加被更多的根机，他选择《法华经》是有道理的，因为《法华经》的一佛乘，是因地的一佛乘。就是说，这种思想可以跟任何的法门结合，它可以跟净土法门结合，可以跟密教结合，可以跟持戒结合，也可以跟布施结合，所有的结合都会让每一个法门更加殊胜，更加圆满，因为它因地有互相的包容心。
所以整个天台宗，从一心三观结合《法华经》，有祖师个人的偏好，也有他客观的考虑，因为他考虑到法华的机比较广。这是第一个问题。
【学员提问】第二个问题，天台宗未融进法华思想之前，慧思禅师以前的天台法脉，是否有所欠缺？
【师父答疑】天台宗的两位祖师，慧文禅师、慧思禅师，其实我们可以看前面的介绍，他的整个观法很强，但教法是有所不足的，就是他们偏重自修的。天台宗的教法一直到智者大师这一代，第三代以后，才整个开出了五时八教。天台宗假设没有智者大师，天台宗的教法的确有所不足。就是说，一心三观它的境界太高了，如果我们今天没有透过五时八教来学习了解，能够上去的人太少。
比方说禅宗。禅宗的观法也是很深，它是直指人心，见性成佛，它不跟你讲怎么调伏烦恼，它认为这些都是“犹是阶下汉”，那是凡夫做的事情，它直接契入佛的知见，佛的思考模式。但这有个问题，没有一个完整的教法，体会的人就很少。你问禅宗：“什么是祖师西来意？什么是佛陀真实义？”“喝茶去！”“吃饼去！”你说喝茶去，能够体验到佛陀的真实义？你茶喝完了，就能够了解吗？少数。
所以禅宗到最后传承时，有个问题出来，蕅益大师说的，错认消息。就是以心□□，他直接用他觉悟的心，来印证你这个颠倒的心，他没有透过教法的一个过程，直接以心□□。如果祖师在，可能好一点，但是人在法在，人去法亡，祖师不在时，弟子们只学祖师的表面，就很难了解祖师真实义，只是学祖师的身、口二业的动作。
什么是祖师西来意？有一个禅宗祖师，他师父一辈子就不讲话，就指这样子：“一！”但这个“一”是什么意思？很多种解释方法，是吧？到弟子的时候，他也指“一”，但是他不懂这句话是什么意思。所以禅宗的传承到最后，就错认祖师的意思。
比方说，我们今天，在十层楼有一个摩尼宝珠，你要拿摩尼宝珠，必须要用神通力飞上去，但是有神通的人毕竟少数。如果有个人在中间盖了十层楼梯，让每一个人都能够慢慢地
step
by
step（一步步地）走上去，这样子，这个摩尼宝珠就可以大家分享了。
一心三观这个“道可道，非常道”，本来就是每一个人实修印证的东西，没办法言说的。但是伟大的智者大师，他就能够让我们一个颠倒妄想的凡夫，透过五时八教的学习，从第一阶，慢慢地趋向一心三观，这就是教法的可贵。即便祖师不在，你只要按照这个系统学习，这个教法就有个引导力，能够把你颠倒妄想的心，慢慢带入祖师的真实义。教法就有这个好处，它能够依教起观。
所以，假设没有第三祖智者大师的出世，天台宗的一心三观，只有少数人可以受用，所以这个地方的确在教法上有所欠缺。
我们看他的第三个小问题。
【学员提问】天台宗最初的观法是一心三观，跟《法华经》的思想结合以后，成为一佛乘，请问师父，一心三观跟一佛乘有何关系？
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