4. 第四卷《大乘百法明门论》

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请大家打开讲义第五面，『如世尊言：一切法无我。』「一切法无我」的观念…我们一个修行人能够建立起这样的观念，这表示什么意思呢？表示这一切的果报都是可以改变。

比如说我们现在很贫穷，但是没关系，贫穷的果报是「无我的」，你开始去修布施，用布施的业力去熏习你的第八识，你的果报就会转变。乃至于你对世间的果报没有兴趣，想要成就阿罗汉、辟支佛、佛陀的圣果；你用「戒定慧」的因缘，来熏习你的阿赖耶识，它也能够转变。你说「我是业障凡夫，造了很重的罪业」，没关系，只要有信愿持名的因缘，就可以让你带业往生。因此龙树菩萨说：「以有空义故，一切法得成。」因为一切法「毕竟空」，所以一切因果原理，才能够建立起来。

换句话说：既然「一切法」体性是毕竟空，表示我们的生命是可以改造、表示佛道可以成就。这是我们在学习「色、心」二法之前，一定要清楚的观念。你现在的身心状况，透过你心识的造作，都是可以改变的！

天亲菩萨在讲以下的《百法》之前，先要我们确认这些法都是「因缘」而有，可以透过修行而转变，所以说「一切法无我」，这正是本论的宗旨。

乙二、设问答以明宗

以下提出一个问答，来广泛的解释「一切法无我」的道理。这当中分两科：丙一、举百法无我合问，丙二、列百法无我分答。先提出简略的问题，然后再广泛的回答，是以问答的方式来发明本论的宗旨。

丙一、举百法无我合问

这当中有两个问题：第一「何等一切法？」，第二「云何为无我？」就像前文解释经题一样，问说什么是「百法」、什么是「明」。这里也提出两个问题，以下的论文就是分别来解释这两个问题。

丙二、列百法无我分答

这一科列出「百法」跟「无我」，并分别来回答。

丁一、答百法

先回答「百法」─「何等一切法？」什么是百法的内容。这当中又分成：戊一、略举五位总赅百法，简略的说明百法；戊二是详细的说明。

戊一、略举五位总赅百法

[一切法者，略有五种：一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。]

天亲菩萨把「一切法」归纳成五类：第一个是「心法」，第二个是「心所有法」，第三个是「色法」，第四个是「心不相应行法」，第五个是「无为法」。先把五位百法的内容标示出来，下文还会详细解释。我们看蕅祖的注解有三小段：

『法既称为一切，则何所不摄？』

既然称为「一切法」，那么当然包括十法界染污的因果、清净的因果，十法界染净的因果都包括在里面。

『设欲广说，穷劫莫尽，今以五位百法收之，故名为略。』

先解释这个略字，「一切法」略有五种，为什么要加一个『略』字呢？因为『设欲广说，穷劫莫尽』。这些法的差别，佛陀要是详说的话，那是穷劫莫尽，这里只以五位百法来收摄一切法，所以叫做「略」。

『略虽五位，已收一切世出世间，假实、色心、主伴，罄无不尽。』

虽然是五位，但是一切世间法、出世间法、假法、实法、色法、心法、主伴，罄无不尽。这个「罄」就是收摄或者讲包括，都包含在里面。

这是总标，以下各别解释什么是「百法」，再解释「无我」。

先看「百法」，『何者』为什么说这五位包含了一切世出世间假实、色心、主伴呢？蕅益大师把「五位百法」，由粗到细，分为两类：

『前之四位，收世出世有为诸法。第五无为，收世出世无为法性。』

前面四个，包括「心法、心所有法、色法、心不相应行法」，都是属于有为、有造作、有活动的。第五个「无为」，是属于无为法；它是一种寂静、没有造作的状态。譬如虚空，我们看虚空里面一下子造一间房子，地震一下子就把房子给破坏掉；一下子种了一棵树，一下子就把这棵树砍掉了；树跟房子都是变化的，但是「虚空」不变化，不管多大的地震，虚空没有任何的变化。你不要以为虚空就是空气，空气会流动，虚空不是一种动相，它空的相貌是没有造作因缘的，这就是「有为法」跟「无为法」的差别；「有为法」是因缘造作之法，都是造作而生起的，也会因造作而灭掉。另外是无为法。这是把「五位百法」分成两类，以下详细说明。

『就前四中，前三是实，第四是假。』

前面的四个「有为法」又可以分为：前面三个「心法、心所有法、色法」是实法；第四个「不相应行法」是假法。

在《唯识学》里面，「假法」跟「实法」的定义是说：假借业力所变现的，也就是「阿赖耶识」的业种子所变现的──-你去造善业就创造一个善的果报，你去造恶业就得一个恶的果报，这是「实法」。「假法」它不是业力，它是由于你的分别心而安立的，也就是「第六意识」的分别心。第六意识去分别─喔，这是一个好人、坏人，这是一个大人、小孩…由分别心而安立各式各样的名词，这就是「假法」。

『就前三中，前二是心，第三是色。』

在前面的三种当中，「心法」跟「心所有法」是属于心法，「色」是属于色法。心法具有了别的功能，有明了性；色法，是一种质碍，有一定的质量、空间；「碍」就是占有一定的空间，但是它没有了别性。比如说□□、无色法的色法，他们的四大特别的精妙；我们的四大不能放光，太阳日月能够放光，□□的四大能够放出光明，所以□□、无□□不需要日月。但是它这样的精妙，还是没有明了性。所以说「色法」，你的业力再怎么殊胜、果报再怎么庄严，还是没有明了性；色法没有明了性。唯识学「业力」的存在，是要有明了性的「心识」，才能去造业的。

如果再详细分类：『就前二中，初一是主，第二是伴。』「心法」跟「心所有法」再作比较，「心王」是主人，「心所有法」是伴。主人要到哪里，仆人就跟着主人走，这是主跟伴的关系。「主人」是决定者，「伴」是没有意见的，主人到哪里它就跟到哪里。

『有主必有伴，伴不离主。有心必有色，色不离心。』有主就有伴，有心法就一定有色法，为什么？因为「色」其实也是「心」所变现的。

『有实必有假，假不离实。有有为必有无为，无为亦岂离有为，而别有自性哉！』

这里蕅祖讲到一个观念说：这一切法的五位百法当中，主要还是「心法」。心一动，这一切法就出现了。也就是说，在我们的生命当中，五位百法的运作，还是以「心」为主，心一动，就带动其他四个法的活动。这个就是蕅祖先把百法加以分类。

「于此五位百法，求所谓有情命者等了不可得，是『补特伽罗无我』。求所谓轨解任持者亦了不可得，是『法无我』也。」

前面是发明「百法义」，这里是发明「无我义」──「何等一切法？云何为无我？」发明无我义。于此五位百法当中，我们求「有情生命中，有一个独立自主的体性」，这是了不可得的，这个叫「补特伽罗无我」。这个「补特伽罗」翻成中文叫「数取趣」；『数』就是「数数」，为什么把「有情」叫做「补特伽罗」呢？主要是表达一个观念：是说明有情众生，数数造业、数数得果报，这就是有情。换言之：什么是「有情」呢？就是「数取趣」。他一次一次的造业，由他的业力去感得果报，叫「数取趣」，也就是「补特伽罗」。果报的这种变化，完全是由业力主宰的，这当中没有一独立自主的我、没有这样的「我」存在。

「求所谓轨解任持者亦了不可得，是『法无我』」。不但「我」不可得，连我们所受用的一切法，也是随业力而变化，也是不可得，这就是「法无我」。

《唯识学》的教义跟《般若经》不同，般若经比较直接──「因缘所生法，我说即是空。」只要是假借因缘业力所创造的法，本身就是空；至于「什么是因缘所生法」，没有详细说明，我们看《般若经》，没有详细发明什么是色法、什么是心法，心法当中又有烦恼、善根、有各式各样的差别性质。没有明显地发明出来。所以，蕅益大师说，如果你不学「相宗」，直接学「性宗」，有时候会含糊拢统。而《唯识学》是先详细说明──什么是因缘所生法、这个法是怎样的差别，然后再告诉你它是空性的。

当你能够对「因缘所生法」看得更清楚，对空性也会看得更深入；当你对空性看得更深入，空观的力量就会更大！不管你自己打坐修行，或跟人群接触，因缘的变化你会看得更清楚，那你对治烦恼就更有力量了！所以《唯识学》的思想，是先引导你去认识「什么是因缘所生法」──整个法的内容是什么，然后再引导你「云何为无我？」它是分成两个次第。这先是简说，再看第二段。

[一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第。]

这段文是说明五位百法所安排的次第。为什么「心法」排最先，心所有法排第二，乃至无为法是第五呢？我们看蕅祖的注解：

『此申明百法列为五位之次第。』

这是说明「百法」前后次第的一个理由。

『即显离心别无自性，故一切唯心，而无实我实法也。』

这五位百法当中，因为心法的功能最大，离开了心，这一切法都没有自性。换句话说，一切法是心所创造的，离开了心，一切法都不能成就，所以说「一切唯心，万法唯识」。既然是万法唯识，这一切法唯独是我们的心识所创造的，这当中没有一个恒常住、不变异的我，也没有一个真实的法存在，「心生则种种法生」，心一动，一切法出现；「心灭则种种法灭」，当你入了涅盘，这一切法也就消失了。这一切法离开了心，没有真实的自我。

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