11. 第十一卷《大乘百法明门论》

妙音0提示您：看后求收藏（小紫书xiaozishu.cc），接着再看更方便。

请大家打开讲义第十五面，上一堂课讲到「三、善十一」，这是解释良善的心所。所谓良善的心所意思是说，这十一个心所的活动，能够使令我们今生跟来生招感可乐的果报，所以我们安立作善心所。这十一个善心所的体性跟业用，我们已经全部介绍完毕了，最后把它生起的次第，再做一个拢总的解释。

这十一个善心所的生起，我们分成三个次第：

第一个次第是：信、精进、惭、愧，四个心所。

第二个次第是：无贪、无瞋、无痴，三个心所。

第三个次第是：轻安、不放逸、行舍、不害，四个心所。

我们简单解释：我们在无明的妄想当中，由于过去的善根，今生跟佛法接触时，第一个出现的善根就是「信」，就是我们在无明的妄想当中，出现了一念的清净信心；这个信心最主要就是深信因果。我们相信生命的本质不是上帝创造的、也不是自然而有，生命的痛苦和快乐是怎么来的呢？是由业力来的。我们由于过去杀盗淫妄的罪业，而招感三恶道的果报；由于五戒十善的业力，得人天果报；由于四谛十二因缘的业力，趋向于二乘的涅盘；由于菩提心跟六波罗蜜的业力，成就佛菩萨的万德庄严。

这时候，我们对宇宙人生的因果法则，生起了清净的信心，因为这一念信心的支持，就会皈依三宝──在无量无边强大的业力洪流当中，我们没有依靠，唯有皈依佛、法、僧，相信三宝能够在强大的生死业力当中，决定能够救拔我们。这就是我们初到佛门的信心，包括了「深信因果」，也包括了「皈依三宝」。

我们会进一步「精进」，会去接触一些佛法，或者到道场去亲近三宝、或者做一些慈善事业；勇猛精进一段时间以后，就会受持戒法，或者受在家五戒、八关斋戒，或者是出家戒。由于戒法的摄持，内心就有一个标准，在受戒的时候面对三宝境界许下誓愿：我某某尽形寿皈依佛、尽形寿皈依法、尽形寿皈依僧——誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。这个时候内心当中有一个标准，就是「惭愧心」，以「崇重贤善，轻拒暴恶」为标准。

一个没有学佛的人，内心是没有标准的，对于圣人的理想追求，以及对罪业的厌离，完全不当一回事，只要现在快乐就好，管它是贤善、是暴恶，完全没有标准。但是受过戒的佛弟子，内心有惭有愧，开始会尊重善法、会排斥恶法，有惭有愧。

从修善进一步去断恶，就是由惭愧心的摄持，对于身口的恶业，杀盗淫妄的恶业，能够慢慢降低下来，不但能断恶，也能修善。这断恶跟修善，内心所依止的四种功德就是信、精进、惭、愧。这是我们刚开始学佛的第一个次第。

进一步由于惭愧心的加强，我们对于善法的追求，以及恶法的调伏会更深入，这个时候就进入到第二阶段──无贪、无瞋、无痴。这三个首先生起的是无痴─「般若波罗蜜」，前面所依止的是一种世俗谛的智慧，主要是在有相的境界活动。皈依三宝，三宝在哪里呢？佛像就是佛宝，要是看不到佛像，就忘了佛宝；法就是这些经典，诵经的时候皈依法，离开了经典，内心还是苦恼的；僧就是僧团。都是在有相的境界分别、攀缘；虽然身口二业由于惭愧心的摄持，能够减少恶业，但是内心受境界刺激的波动，还是不能停下来。

到了「无痴」，才慢慢学习大乘经典，解第一义谛；因缘所生法，我说即是空，这时候依止圣教量的指导，开始回光返照，看到内心深处那一念的清净心，是无我无我所、没有贪瞋痴、「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法」的境界。由于空性的体会，我们能够把内心贪、瞋的烦恼调伏下来，这就是修习止观。

这时候所皈依的三宝，就不只是皈依外相的三宝，我们也皈依外相的三宝，更皈依了内心的三宝。什么是「佛」？「一念不生，即如如佛」。清净心就是佛，所以要经常皈依佛，保持清净心，心中有一个家。不像前面的惭愧，内心没有家，境界八风一吹，就动荡不安，这时候有止观的力量，内心有一个家，多少也能够作主，面对烦恼的波动，止观法宝一现前，很快就可以把心带回家，烦恼就停下来了。这是第二个次第：无贪、无瞋、无痴；从前面惭愧的戒波罗蜜，进步到「止观」的力量。

我们应该还要再进步，这时候就是要加强「禅定」。前面的无贪、无瞋、无痴，这个止观，经常能够做定课但心还是散乱，虽然有时候入无相行、有时候是有相行，但心都是散乱的境界，完全都是闻思的智慧。这时候息诸外缘，加行，把这散乱的心，以一句佛号摄持──「一句弥陀念诵听，十句成片三三四」，慢慢把散乱心收摄回来，从欲界定到未到地定，乃至于到初禅。这时候内心有了禅定，就会出现「轻安」，身心有殊胜的三昧乐。当这种轻安乐一出现，对佛法的信心那是不得了，更加有信心，三宝是大功德的境界，由于轻安乐我们也不容易放逸了。

这个禅定的力量不得了，这时候「行舍」任运现前，不像前面无贪、无瞋、无痴，有时候打坐正念分明，离开了座位，回到尘劳的境界，烦恼多少还会活动；但有了禅定，正念任运现前─「行舍」。更进一步「不害」─慈悲心生起、心调柔了。这时候继续修慧─般若波罗蜜─空性的智慧；因为有禅定的摄持，突然之间一念相应─「因缘所生法，我说即是空。」就把无始的我执跟法执给破坏掉，证入无生法忍。

这就是我们修学十一个心所的次第，这十一个心所的次第，它的总相都不离开皈依三宝；刚开始是外相三宝，然后提升到内心三宝，最后是一念的相应，原来「能皈依的心」跟「所皈依的三宝」是不二──证入了法性。

换句话说，我们如果不是皈依三宝、跟三宝相应，你在外道也能够生起信心、也能够精进、多少有点惭愧，但是都不是「百法」所说的十一个善心所；这十一个心所都必须要跟皈依三宝相应，才能够成为大乘的善心所。这个是我们把十一个善心所，它生起的次第做一个总结。

接着再看心所法的第四类，第十九面：

[四、烦恼六者。一贪。二嗔。三慢。四无明。五疑。六不正见。]

这里的烦恼是指「根本烦恼」。我们看蕅益大师的解释，分成两部分，先解释烦恼的定义，再解释烦恼的差别相貌。先看第一个解释：

『烦躁扰动，恼乱身心，故名烦恼。』

什么是「烦恼」的体性跟业用呢？『烦躁扰动』。就是烦恼出现的时候，不管是贪、瞋、慢，烦恼在我们内心出现，它的体性都是烦躁扰动，不是寂静的状态，不是随顺于涅盘。这样的烦躁扰动，产生什么作用呢？『恼乱身心』。本来我们内心很寂静，结果境界一刺激，贪烦恼、瞋烦恼现前，就把我们寂静的功德破坏了，恼害我们现世的身心，也恼害来生的身心，因为烦恼的活动，使令我们堕到苦恼的法界去得果报。恼害今生的身心，它也恼害我们来世的身心，这是怎么有的呢？就是因为烦躁扰动的境界引生的，故名「烦恼」。

中国禅宗二祖，去见初祖时，对初祖说：「弟子心不安。」初祖就说：「将心来，与汝安！」二祖这时候一回光返照：「觅心了不可得。」初祖说：「与汝安心竟！」我们从这个公案可以了解──「弟子心不安」，为什么我们不学习佛法，心会不安呢？因为这个人怎么样、那件事情怎么样…我们会认为不安的原因缘，来自于外境，是外面的人，外面的事让我们心不安。但是我们从初祖的回答：「将心来，与汝安」、「觅心了不可得」、「与汝安心竟」。意思是说，我们内心不安，是因为我们心中有烦恼，这时候二祖一回光返照，从粗重的烦恼，观照到内心深处──喔，「觅心了不可得」，在空性当中，那个不安的心不可得，这时候整个烦恼心就停下来了。所以佛法说：「一切业障海，皆由妄想生。」一切不安的状态，都是由于内心有烦恼的缘故。

《唯识学》有一个名词叫「烦恼障」，是说烦恼的活动能障碍我们修学圣道。因为菩萨的一切功德，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，都是在寂静的心境下生起的，不能够跟烦恼相应，烦恼一活动，会障碍六波罗蜜，因为它的体性是违背涅盘──「烦躁扰动，恼乱身心」，由此可知，它的体性能破坏涅盘。

这是解释烦恼的体性跟业用，以下再看烦恼的差别相用。

「一、贪者，于有有具，染着为性；能障无贪善根，生苦为业。」

六根本烦恼的第一个是「贪」，贪的体性是『于有』，这个有是三界的正报，是我们所贪的境界；或者贪爱自身，或者贪爱他人的色身，都是属于三界的正报。『有具』就是我们正报所依止的环境，房子、或是车子等等资具，这也是我们所贪爱的境界。对于这一切正报、依报，内心出现一种状态，什么状态呢？『染着』。因为这些是我们所欢喜的境界，我们的心已经跟这些境界合在一起了，虽然这个境界已经不出现，但是我们内心经常想起这些境界、我们这念心跟这些境界不可以分开，时时刻刻希望这些境界能再出现，心已经跟这些境界合在一起了，这就是「贪」的体性。

这样有什么过患呢？『能障无贪善根，生苦为业。』如果我们经常思惟、附着在三界的色身、三界的资具，就会把我们过去生，所栽培无贪的善根给破坏掉。你过去生本来修四念处修得很好，今生一放逸、贪烦恼一活动，就把这些善根破坏掉，『生苦为业』，内心很多的苦恼。

如果我们没有学习佛法，世间人的心情就是：从小学、国中、高中一直到大学，读很多书，到社会上工作，干什么呢？就是追求五欲，娶个太太、买个房子、生活美满，我们总认为五欲的快乐，能够使令我们内心安乐。但是我们观察世间的环境，历史的变化，虽然物质一天一天的进步，人类的苦恼却愈来愈厉害，自杀率、犯罪率、离婚率都在提高，所以说『生苦为业』，其实苦恼的本身，不是外境来的。你为什么苦恼呢？因为我的生活环境太简单了，不是！是因为爱烦恼的爱着心，「爱是苦本」，我们的「爱着心」才是痛苦的根源。