小紫薯【xiaozishu.cc】第一时间更新《佛法修学概要》最新章节。
丁三、声闻乘分二：戊一、释义；戊二、四谛法；戊三、结示
请大家打开讲义第八十二页。我们看丁三，声闻乘。
在祖师大德的判教当中，把我们整个大乘的成佛之道分成了三个部分：第一个是安乐道，第二个是解脱道，第三个是菩提道。我们前面讲到人乘跟天乘，它主要的重点是修学安乐道。安乐道的重点，主要是一种业力的改造，就是我们过去生在流转当中，由于一念烦恼的活动，造了很多杀盗淫妄的罪业。这个罪业它有两种过失：佛法修学概要
第一个，让我们今生躁动不安。你想要去静坐，想要听经，你的身心就觉得躁动不安，这个是罪业在活动，它就会有一种躁动相。那也就是说，罪业在我们身心活动的时候，它会障我们的道。
第二个，在临终，这个罪业表现出来的时候，就会让我们失去正念，因为它痛苦的逼迫太强烈。
所以我们必须在人天乘的时候，要做两件事情：
第一个，是勤修忏悔；第二个，严持四重。勤修忏悔，是针对过去已经造的罪业，透过我们一次又一次的发露忏悔，立誓改过，使令这个业的势力慢慢地破坏掉，沉淀下来。就是说虽然它还在，但起码它不是一个强大的增长业，这个是第一个，针对过去的忏悔。
第二个，针对未来的防护，我们一定要遵守不杀、不盗、不邪淫、不妄语的这四种根本戒。因为你再犯的时候，你前面的忏悔全部没有效果了。因为一个业沉淀下来以后，你只要再造作一次，它又会把过去的业重新激发起来。所以你前面辛苦的忏悔，一百天、两百天、三百天的忏悔，甚至于见到好相，可能会因为你一次的犯错前功尽弃。所以忏悔以后，你对未来的严加防护也很重要，就是这四根本重戒一定要把它防护住。
那么透过前面人天乘的勤修忏悔，严持四重，我们的身心世界就会产生变化。你会感到身心相对比较安乐一点，比较自在一点，你不会觉得，经常有一种莫名的压力，莫名的业力在干扰你。你今生在修行当中，会比较轻松自在；在临终的时候，你也会在一种比较安稳的环境之下往生极乐世界。
所以我们在修行当中，第一件事情就是改造我们的业力，把罪业的势力降到最低，把善业的势力慢慢地增长。这是在人天乘的一个修学重点，就是改造业力，但这个还不是往生的一个主要内涵。
从今天开始，我们进入到往生的一个正念的主轴思想，从这个声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，开始告诉我们怎么样培养正念。前面的改造业力，它也只算是一种前方便。正式的修行，你正式从一个好人而转换成一个道人，就从现在开始了。这个不是一般人能够做的。因为你在修安乐道的时候，你的思想没有太多改变。你喜欢吃什么，喜欢去哪里玩，完全没有障碍。你只要不犯四根本重戒，在安乐道当中，是可以跟着你过去的习气去走。
但是到了解脱道，就是声闻乘以后，你开始面对自己的烦恼习气了，它不只是向外的改造业力，它是开始调伏我们无量劫来所留下的烦恼，就是从一种业力的修学而提升到一种正念的修学，也就是你开始变成一个修道人。
戊一、释义
我们看声闻乘，我们把这个做一个解释。请合掌。
言声闻乘者，谓听闻佛之声教，修四谛法，断见思惑，证阿罗汉果者，名声闻乘。
声闻乘这个“声闻”，什么叫声闻呢？其实就是闻声。声闻众主要是出家的比丘、比丘尼，因为他们都是常随众，经常跟随佛陀到处游化，听闻佛陀的教法而成就圣道，所以叫声闻乘。也就是说，他是经常亲近在佛陀旁边听佛开示的。他在因地当中是修四谛法——苦集灭道的四谛法，依止四谛法断了见思烦恼。“见惑”是属于我见的颠倒，“思惑”是属于爱取的烦恼。断我见颠倒跟爱取烦恼，这是在因地。
那么在果地上，证得四果阿罗汉，名声闻乘。这个声闻乘它的当法是趋向于阿罗汉的。它的当法，这部车子本来是设计趋向阿罗汉，但是在净土宗是引用它的因地，不走向它的果地。因为它的因地，特别是断除爱取烦恼这一块，对我们净土宗的正念是非常重要，就是蕅益大师常说的厌离娑婆。那么我们是取它的因地，但是我们不取它的这个果证，这是要注意的。
戊二、四谛法分四：己一、苦谛；己二、集谛；己三、灭谛；己四、道谛
四谛是整个修学中调伏烦恼非常重要的一个法门。佛陀转四谛的时候，是经过三次的运转，三转四谛法门。
己一、苦谛
首先我们看这个苦。我们把苦的定义，先念一遍，请合掌。
苦者逼迫义，即三界六道生死之苦果。
佛陀出世以后，先讲生死流转的果报。我们前面讲人天乘的时候，佛陀对人天安乐的果报，并没有加以否定。我们可以看得出来，在五戒十善的时候，佛陀要我们断恶修善，那么干什么呢？创造人天的快乐。
但是到了出世间圣道的时候，佛陀的口气改变了。佛陀说，三界没有快乐。那么这是什么情况安立说三界没有快乐呢？因为不管你是在痛苦当中，还是在快乐当中，我们的身心世界都有一个共同的相状，就是逼迫，你会有一种莫名的力量在逼迫你，这个就是无常。因为你在三界当中，它是一个动态的世界。所以你在这个动态当中，你看到身心的变化，你就有一种非常严重的不安全感。这种不安全感，它会刺激我们内心的一种安稳，所以它是一种逼迫。
佛陀在诠释逼迫的时候，他是分成三个次第来诠释。就是应该怎么来修这个逼迫性呢？
首先佛陀指示逼迫的相状。叫示相转——“此是苦，逼迫性”。
佛陀用很简单的比喻说，“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”。说这整个三界是一个起火燃烧的房子，即使你造了善业，你今生能够有好的房子住，有好的衣食使用，但是你大方向，没有离开这个起火燃烧的房子。所以你还是在这个起火燃烧当中去吃饭睡觉，这整个结构，这种无常大火的燃烧并没有改变。
更多内容加载中...请稍候...
本站只支持手机浏览器访问，若您看到此段落，代表章节内容加载失败，请关闭浏览器的阅读模式、畅读模式、小说模式，以及关闭广告屏蔽功能，或复制网址到其他浏览器阅读！
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！