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请大家打开讲义第三十一面。
我们经历过无量劫的生死轮回以后，内心世界留下了很多好的一面，但是也留下了很多不好的一面，就是善恶夹杂，真妄交攻。我们今生有幸遇到佛法，开始立志要做一些改变，当然改变就必须从内心世界去改变，因为它是根本。
我们原来的内心都是向外攀缘的，我们其实不在乎自己是怎么回事。但是当你学佛以后，你的眼光开始转了一百八十度，就是所谓的回光返照，你开始面对自己了。面对自己的时候，你有两件事要做：第一个，处理善恶的问题，第二个，处理真妄的问题，内心世界就两块而已。
我们刚开始会布施持戒，做慈善事业，做一种断恶修善的工作，这时你不研究教理乱不了，你只要信心就够了，因为你没有做比较深层的改变，不可能触动你内心的无明，也就没有所谓的反弹的问题。但是这时你跟其他的外道差别没有很大，因为你要做的，基督教都会做。
如果你慢慢地深入更高层的经典，比方说《楞严经》、《法华经》，慢慢地深入内心世界，从一种断恶修善要提升到返妄归真时，这个问题就很复杂了，你会发觉不是那么简单，盘根错节，错综复杂，你看看《楞严经》你就知道了。我们离家太久，回家的路不是很顺利的，绝对不是很顺利的，我们回家的路充满了凶险。
这个时候只有乖乖地听先圣先贤的开示，就是“欲知回家路，须问过来人”，你别无选择！人家都把路规划好了，你照着这个高速公路的指标开就好了，你不用自作聪明。因为你没有失败的空间。你做生意失败了可以重新再来，修行失败了就糟糕了，你要付出多生多劫的代价，因为你得到这个魔种以后，比一个愚痴放逸众生还糟糕。
你看佛陀在世的时候，以三十二相八十种好的那种大威德力，外道看到佛陀，照样不想学佛，因为他邪见已经太重了，佛陀拿他一点办法都没有。连佛陀都拿他没办法，你想想看，他的问题多严重。他不是生长在我们看到佛像，他可以看到真正的佛陀，你就知道他中毒多深，就是修行失败，一念差池嘛。
所以，当我们开始注意了生死这个问题时，从一种善念要转成正念时，诸位！你要知道，问题开始来了。你开始要打开很久很久没有打开的臭水沟了，真正面对自己了，因为你迟早要面对的。这时道法——佛陀所说的这些真理的引导，对我们就很重要了。
戊三、结劝
我们往下看。
“一历耳根，永为道种，大士所以舍全身求半偈也。”
佛陀，大慈悲的佛陀在临走之前，把他所觉悟的道法放在音声当中，放在文字当中，让我们接触这个佛法，产生一种道的种子。只要我们不断地酝酿，就会产生道的水果出来。
这就是为什么在《涅槃经》上说，“大士所以舍全身而求半偈。”这个大士是谁呢？就是释迦牟尼佛的前生。释迦牟尼佛在《涅槃经》讲到，他过去出生在一个没有佛法住世的地方。不是佛陀不想学教理，是没有教理可以学，这是个黑暗时代。已经搞不清楚东西南北，大家都盲修瞎练。
这位修道的仙人在山中打坐时，当然修行从一个好人变成道人，他开始要回光返照，去注意自己内心的活动，面对多生多劫留下的颠倒妄想，他一筹莫展。这个妄想难在哪里呢？因为它有菩提在里面，妄想你断也不对，随顺也不对。你把它完全断了，那就错损菩提了，因为它的宝物就在里面；你随顺它，就流转生死，所以妄想难就难在你是随顺不得，断灭不，难在这里。所以这位修道仙人不知道怎么办，也没有人引导。
但是，他很用功地打坐，感动了释提桓因。释提桓因说：喔，这位修道人这么精进，减少饮食，减少睡眠，要考验考验他。这个释提桓因，诸位知道，天人的寿命很长，所以古佛出世时，释提桓因也偶尔下来听听经。虽然他回去以后忘掉了，放逸了，但是他至少听过佛陀的经典。所以他就来到了这个山洞，变成一个罗刹鬼。这个罗刹鬼就讲出了半句偈，叫作“诸行无常，是生灭法。”
我们一般人听了也没什么感觉，但是一个经常在研究内心世界到底怎么回事的人，他一听就知道，哎，这是一个道，他已经道出了我们内心世界的一个相貌。我们内心世界是无常变化的，因为我们老是跟着感觉走，感觉是变来变去的。但是他只说出了病相，没有说明解决的方法。就是这个生灭法怎么办呢？是要把它断掉，还是应该保留，还是要怎么引导它呢？这第一句话说出了人生的病相，但是没有开出药方。
但是这句话也够这位修道人震惊的了。他走出山洞，就跟罗刹鬼说：“刚刚那半句偈颂，是您老人家说的吗？”罗刹鬼说：“是我说的。”他说：“这半句偈是你想出来的呢，还是有人告诉你的呢？”罗刹鬼说：“我哪有这个智慧想这句偈颂呢？那是我以前亲近过古代的佛陀，听他讲出来的。”
这修道仙人非常欢喜！他说：“你可不可以把下面那句话也告诉我？”罗刹鬼说：“可以啊！但是我现在肚子很饿，你得让我吃饱饭才有力气讲。”修道仙人说：“那你吃什么呢？”罗刹鬼说：“我吃人肉。但是最近我接触的人都是福报很大的，我没有办法吃他们。”
这时修道仙人就想：我与其愚痴过一生，倒不如把我的色身供养给他好了，成就道法，追求永恒，以这个短暂的生命，换取永恒的功德。释迦牟尼佛的前生就跟罗剎鬼商量：“这样子，我把我的肉给你吃，你把半句偈告诉我。”罗刹鬼就说：“那我怎么知道你是不是骗我呢？”他说：“这样子，我跑到山上去，你在下面等着。你讲半句偈，我听到以后就往下坠，坠了以后这个尸体就归你吃。我在空中的时候听到你半句偈，这半句偈就归我。”
这个时候罗刹鬼就说了：“生灭灭已，寂灭为乐。”修道仙人听了大欢喜！这个仙人快要坠地时，释提桓因被他感动了，马上变成一张宽大的床座，把仙人给承接起来。然后向仙人顶礼说：“你如此精进，有一天成就时，希望你来度我。”
那么后半段就很重要了！就是我们一开始修行时，要做一个好人，鼓励自己多做善事少做恶事。但是你看到自己内心世界就像猴子一样妄想纷飞，怎么办？你压它是压不过的。所以，在《楞严经》中，就是先安住，生灭灭已，你在生灭的心中，其实有一块不生灭的田地，你把它找出来。我们的内心世界不全部是生灭，也不是如此地不堪，我们的内心世界有一个光明的地带，只是没找到而已。你找到那个地方安住，就可以站在不生灭的角度，去调伏生灭的这一块。最后的结果就是寂静，一种安稳的寂灭为乐，那种快乐是真实的快乐。
这就是说，释迦牟尼佛他自己做出了榜样，为法舍身。佛陀在因地时求法，不是说两个眼睛一闭，双腿一盘就是修行了，他也是要遵守道法的引导。他就是为了这个道法，宁可舍掉生命来追求心中的道法。
“今佛法流布，赖迦叶阿难二祖彻底悲心，人皆视作等闲。”
我们今天生长在末法，佛灭度后两千五百多年，能够看到佛陀道法的传承，有两个人是值得我们感恩的。第一个，迦叶尊者。佛灭度以后的第一个结夏安居，迦叶尊者召集了五百阿罗汉，请大家暂时不要灭度。他说，我知道诸位的心情非常地悲伤，都急着要入灭了，因为佛陀的光明失掉了，这些小星星留在世界已经没有意义了。身为阿罗汉他没有彻底地发菩提心，所以也没有太大的悲心。要灭度之前迦叶尊者就打板集众，请阿罗汉暂时不要灭度，因为要结集经典，把佛陀的道法传给后世。
另外，阿难尊者也做了同样几件事情。在大乘的文殊菩萨、普贤菩萨这一块，他们也做了大乘的结集。所以这两位祖师，一位初祖的迦叶，一位二祖的阿难尊者，才使令我们可怜的末法众生看到了经典。所以我们不能当作这是一般的因缘，这是很特殊的因缘。
我们看总结：“殊不知恒沙世界，无量劫中，妙法名字不可得而闻也。”
我们要想想看，在无量的因缘当中有多少个世界。这个恒沙世界指的空间，有多少个时空当中，多少的众生糊里糊涂地一天过一天，根本没办法得到佛陀教法的引导。“妙法名字”，就是佛法的名相引导，没有得到佛法教法的引导，当然不能做出改变，只能活在妄想。所以，这意思就是说，其实我们能够遇到教法，是不简单的因缘。过去生也结了很多的善根，所以我们必须继续地努力。就是说，我们面对一个错综复杂的思想（妄想就是思想）。那么佛陀对思想，看经典上是两种说法：第一种说法是说：“一切业障海，皆由妄想生。”一个人会起贪瞋痴的烦恼是有原因的，他一定先打妄想。你想石头为什么不起烦恼？因为它不打妄想。所以妄想是可怕的，这是第一点。它是一切罪祸的根源。
但是你不着急消灭它，你再听听佛陀讲的第二句话。佛陀又说：“诸佛正遍知海从心想生，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛。”佛陀也赞叹了思想，你之所以能够发菩提心，之所以能够调伏烦恼，之所以有临终的正念，因为你有思想，你还真断灭它不得。
所以，这个时候就很复杂了。你不能断它，也不能随顺它。那怎么做呢？后面佛陀会一步一步地告诉我们，是有方法的。这就是说，清净的道法的传承是很不简单的。你看释迦牟尼佛为了求半句偈尚且舍身，那么我们现在得到佛法，是不是应该珍惜呢？因为这是我们解脱的一个很重要的希望。
这是结劝，蕅益大师劝勉我们珍惜当下的因缘，就这个意思。
丁二、莲池大师的开示分三：戊一、总标；戊二、别示；戊三、结示
講表整理
前面一段是蕅益大师的开示，下一段是莲池大师的开示。蕅益大师是九祖，净土宗九祖，莲池大师在蕅益大师前面，是八祖。我们看莲池大师的开示。请合掌。
这一段，我们也是分成三大段。
戊一、总标
先看第一大段，这个总标，首先我们看第一个。
莲池大师说明，有些禅师的修学，有自负参禅者，禅师当然是“不立文字，见性则休”，他多分来说是以心□□，我们学教理的叫作以教□□。这个“印”有两个意思：在因地叫引导，在果地叫印证。
也就是说，你如果参禅，一定要跟到一个开悟的善知识，别无选择，没有开悟不行，因为他是以开悟的心来引导你。他的方法就很多很多了，他要启发你内心的觉悟，要把道法传给你，他不透过语言文字。
比方说德山棒，你去参访德山祖师问：什么是祖师西来意？他就拿棒子打你一下；临济喝，你问临济禅师说：什么是祖师西来意？佛陀到底说了些什么道理？他就骂你一顿。这个当然都是有用意，在古人说是截断妄有，因为你打妄想的时候，打你一下就截断你的妄想。从妄想当中停止的那一刹那，看你是不是能够悟到不生灭性，看你的功夫够不够。当然打你一下，你不能生气，生气你就完了，因为生气你就没办法回光返照了。
当然这个是摄受利根人，他悟性特别高。所以以心□□的传承不会长久，因为它一定要有祖师的住世，他每一个动作都有道理。你跟着祖师他保证让你开悟，但是要有两个条件：第一个你要有善根；第二个你跟祖师要有缘，没有缘也不行。既然是以心□□，师徒的因缘要甚深甚深。你看禅师里面，经常有大德来跟他参禅，讲一句话他不相应，他说我跟你不相应，你去找某一位祖师。他去找其他的祖师，一句话就开悟了。诸法因缘生，有缘，所以他的法他容易接受。
这个参禅的悟，是非常不容易，很容易错认消息，因为它不透过语言文字，讲得太简略，表达方式太过简单。这个传承当中的标准又很高，它必须是一个开悟的祖师住世。
你看我们这个教法的传承，就算没有开悟，但是我们如实地宣说，众生还是得到利益，只要按章法的说法就可以了，因为道都在文字里面，你自己去消化。
讲到这个八宗里面，最不重视教理的两宗：第一个禅宗；第二个净土宗。“有自负念佛者，辄云：止贵直下有人，何必经典？”就是说我心中有佛就好了，为什么要教典引导呢？
一个是直指人心、见性成佛；一个就是好好念佛就好。这两种人假设都已经功夫上路了，有真实的心得，也正确地走在道路上，那么讲这句话我觉得是有道理的。但是，如果你还没有上路，妄想还是粗重，你有资格说“不立文字，见性则休”吗？你能说“止贵直下有人，何必经典”吗？最后就是不通教理，而袒护你心中的懈怠！
这个地方我们解释一下。修行有常法跟特殊的个案，我们的确也看到很多特殊的个案，是没有研究教理的。比方说六祖大师是卖柴火的，他为一位大富长者送柴火，这位有大福报的大富长者在诵《金刚经》，正念到“应无所住而生其心”。六祖大师听到这几个字就开悟了，但是这是特殊的个案。你看净土宗最喜欢引用的个案就是《观经》下品下生。你看他五逆十恶，没研究教理，也不懂净土法门，临终时有人为他开示，他就往生了。
关键是，我们不是六祖大师，不能用特殊的个案来高估自己。永嘉大师证道以后，在《证道歌》里讲了一句很恳切的话：我也曾经累劫修。他说，你看到我今生的开悟是顿悟，但是你看到我前生的过程没有？你没有看到！你看到六祖大师的开悟，看他听一句话就开悟，你看到他的过程没有？你没有！就像蕅益大师说的，你看到五逆十恶的人造业，临终时念佛往生，你看到他的前生没有？你没有！我们看到的只是片段的信息，事出必有因，我们并没有看到他前生的修学。
就像蕅益大师说的，这种人临终能够在极度的地狱火现前时产生这么大的转变，是多生多劫的大乘善根，他今生只是一时糊涂而已。我们不见得有这种功力，在临终时产生这么大的扭转，在颠倒妄想当中就几句的开示，内心就产生这么大的转变，不容易喔！你看你发脾气时，人家讲几句话，你能够把那个瞋心的火转成金莲华吗？你不见得转得过来。
所以，我们应该假设自己是正常人，假设自己是业障凡夫，然后一步一步地走，这样最安全。你不要假设自己是六祖大师，就像祖师说的，他有师子奋迅三昧，善根强，他跳得过去，你不一定跳得过去。学佛通通是个案，不要抓住一个特殊的个案，对事相的东西不能当常法。道理是放诸四海的，善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，这是放诸四海皆准的道理。但是某一种特殊的个案，不能当常法，因为你不知道他的前生，只看到他最后一个结果而已。他以前怎么样，你怎么知道呢？
我们不知道自己的前面是什么状况，最好还是老实一点，踏踏实实一步一步地把该学的学完，消化以后，再判断哪些是你今生要做的，哪些是未来的布局。你要全盘地学习，因为你生长在末法时代，没有一个善知识来看你过去的善根，所以我们必须全面地学习，学完以后你再过滤作取舍，选择一个自己要走的菩提道，就是这样子。
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